Выдержка из вопросов, по теме: Основные школы и концепции культурологии - несет исключительно ознакомительное назначение и может отличатся от имеющейся в наличии. Рекомендуем скачать краткую - версию для получения более полного представления о предлагаемом реферате.
От Ренессанса к Просвещению перешла великая мысль о том, что человек есть творческое существо, способное изменять мир и созидать самое себя. И это самосовершенствование человек призван осуще¬ствлять, опираясь не на догмы и авторитет церкви, а на силы своего разума. Так возникает новое, не религиозное, а светское представле¬ние о культуре как о всесторонней (практической и символической) реализации человеческого разума. Однако разум представал как не¬изменная в своей сущности способность отдельно взятого индивида.
Чтобы лучше понять значение гегелевского открытия, приве¬дем следующую аналогию. Представим себе импровизирующих му¬зыкантов, отделенных друг от друга временем и расстоянием. На первый взгляд, каждый из них играет, руководствуясь лишь соб¬ственным настроением. Но вот нашелся, наконец, гениальный слу¬шатель, который услышал все эти разделенные голоса как звучание одного оркестра и уловил единую мировую тему, единую мелодию, чудесным образом складывающуюся из кажущейся разноголосицы. В роли такого «слушателя» мирового культурного процесса и высту¬пил Гегель. Но Гегель не только уловил единую «тему» мировой культуры, он еще сумел (продолжим нашу аналогию) сделать «нот¬ную запись» этой единой «мировой симфонии».
Иными словами, Гегель не только обнаружил надындивидуаль¬ные закономерности мировой культуры, но и сумел выразить их в логи¬ке понятий. Но если так, то, может быть, именно логика есть изначаль¬ная основа мира и человека? Для Гегеля это был самый естественный вывод, и на нем построена вся его концепция: в основе бытия лежит ра¬зум, мысль (но не человеческая, а самосущая, всемирная) и бытие тож¬дественны. Этом мировой разум для Гегеля и есть подлинное божество.
Гегель не просто сформулировал общие принципы своей тео¬рии, но проанализировал весь путь развития мировой культуры (в работах «Философия истории», «Эстетика», «История филосо¬фии», «Философия права»). Такой грандиозной и стройной логичес¬кой картины до него не создавал ни один мыслитель. Развитие куль¬туры во всем многообразии ее проявлений—от философии, религии и искусства до государственных форм впервые предстало как зако¬номерный целостный процесс. «Философия... должна... способство¬вать пониманию того, что... всеобщий... разум является и силой, способною осуществить себя. ...Этот разум в его конкретнейшем представлении есть бог. Бог правит миром: ...осуществление его пла¬на есть всемирная история. Философия хочет понять этот план... Пред чистым светом этой божественной идеи... исчезает иллюзия, будто мир есть безумный, нелепый процесс» (Гегель. Соч. М.-Л., 1935. Т. VIII. Философия истории. С. 35).