Введение
В современной науке сложились и стали общепринятыми представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого необходимо: зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает наука сегодня; определить возможные направления развития науки, т.е. направления исследований; уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к философии не представляется возможным. Почему? Потому что философия, по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872-1970), "представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно". И сегодняшнее значение философии в том, "что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки".
Сказанного вполне достаточно, чтобы понять, что предмет философии - это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны разные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ, желающий очертить этот предмет.
......................................................................
І. Характеристика предмета философии
Исторически первой теоретической концепцией предмета философии была древнегреческая, которую в систематизированной форме сформулировал Аристотель как "первую философию". "Первая философия" в своем предметном определении - это учение об "истоках сущего" и своеобразная "наука" о сверхчувствительных принципах бытия. Андроник Родовский (1 ст. к н.э.) ввел термин"метафизика" (от гр. - "после физики") для обозначения Книги Аристотеля об "истоках сущего". Метафизика Аристотеля - одна из первых попыток самоопределения философии в сопоставлении с первыми шагами становления конкретного знания. Но в целом в античной философии ведущей является тенденция включения в предмет философии не только специфической философской "предметности", а и всей "предметности" объектов конкретного, в том числе объектов возникающего научного знания. В связи с этим философия античности в своем предметном определении претендовала быть наукой всех наук.
В отличие от Аристотеля, для предметного определения метафизики, для которой было характерно понимание бытия как действительного космоса, в средневековой философии предмет метафизики понимается иначе. Предметом метафизики как рационального, понятийного знания, согласно Фоме Аквинскому, в конечном счете является Бог. Правда, приспосабливая и переосмысливая философские идеи Аристотеля согласно христианской религии, Фома фактически саму метафизику как философию обрекает быть служанкой теологии. Как подчеркивает В.В.Соколов, согласно Фоме Аквинскому "... наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религиозное вероучение, которое отличает... теологическую доктрину, получает их в откровении, либо в Священном писании. Но такое радикальное отличие методов отнюдь не означает полного отличия предметов философии и теологии и области их применения".
..............................................
Список литературы
1. Фролов И.Т. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1./ И.Т. Фролов ред.- М.: Политиздат, 2000. – 367 с.
2. Алексеев П.В. Философия: Учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин. Изд. 2. – М.: «Проспект», 2000. – 568 с.
3. Гречко П.К. Курс лекций: «Философия» / П.К. Гречко [Электронный ресурс]http://humanities.edu.ru/
4. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов: Учебник./ И.И. Кальной, Ю.А Сандулов. – СПб.: Изд. «Лань», 2003. -512 с.
5. Бессонов Б.Н. Философия: Курс лекций/ Б.Н. Бессонов. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство «Астрель», 2002. – 318 с.
..............................................