Введение
Политическая и научная актуальность данной темы определяется тем, что политические взаимоотношения людей во многом определяют мифологические архетипы. В соответствии с мифологическими моделями часто строятся новые мифы, подавая свою интерпретацию окружающего мира и политики, так же, как делал это древний человек, пытаясь объяснить свой мир и общественное устройство. Миф соединяет в себе рациональное, без чего современный человек не в состоянии упорядочить и осмыслить (понять мир, чтобы управлять им, т.к. осознание подчиненности тебе событий, не зависящих от тебя формально, приносит успокоение) события окружающего мира и иррациональное, что еще важнее, поскольку затрагивает в человеческой душе то, что находится вне сознания человека, его рационализма.
История-графическая база данной проблемы
Эффективность воздействия мифа в рамках мифосознания связана с заранее заданной его истинностью, т.к. мифологическое не проверяется разумом, а принимается на веру. Если мифу не находится соответствия в действительности, то в этом вина действительности (которая начинает препарироваться и подгоняться под уже сложившийся миф), а не мифа. Мифологическое может быть исправлено или изменено только на мифологическом же уровне.
…........................
…. Глава 1. Влияние мифа на общественное мнение
Введение к главе
Всегда существует некий зазор между конкретной речевой практикой и собственно мифом. Реальный текст, записанный и проинтерпретированный современным исследователем, неизбежно несет в себе элементы рациональности. Проблема в том, что, будучи отчужденным продуктом сознания, текст может рассматриваться как манифестация мифосознания, но отнюдь не как сам миф. Таким образом, можно судить о механизме функционирования мифологического сознания по отдельным его проявлениям. Учитывая универсальный характер мифа, проявления последнего должны пронизывать все аспекты жизни человека и соответствующего типа общества. Мифологическое сознание не нуждается в письменной фиксации предмета изложения, поскольку этот предмет в явном виде отсутствует. В этом смысле то, что записывается этнографами и фольклористами от носителей устной традиции является, собственно говоря, «текстом, несущим следы субъективности рассказчика», т.к. никакого первоначального текста просто не существует. Миф существует в момент трансляции, т.е. передачи информации от рассказчика к слушателям.
…........................
… Список использованной литературы
1. Барт Р. и др. Рекламный менеджмент. - М.-СПб.-К., 1998. – С. 81.
2. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1989. – с. 116.
3. Вельм И.М. Миф и мифологическое мышление в структуре этнического менталитета. // Мир психологии. - № 3. – 2003. – С. 119-131.
4. Гулыга А. Миф как философская проблема // Античная культура и современная наука. - М., 1985. - С. 275.
…........................